_世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。 使用双手的是劳工，使用双手和头脑的舵手，使用双手、头脑与心灵的是艺术家，只有合作双手、头脑、心灵再加上双脚的才是推销员。 不破不立。要建立正确的宇宙观、人生观，就要先彻底否定错误的宇宙观和人生观。坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。 就从错误观念的集大成者---资治通鉴开始。钱可以兴德，也可以败德。如果我们都以一颗善良的心去帮助那些需要帮助的人。那我们就会发现 世界上存在许多比金钱高尚得多，也珍贵得多的东西。 如同磁铁吸引四周的铁粉，热情也能吸引周围的人，改变周围的情况。 . 今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。 积极者相信只有推动自己才能推动世界，只要推动自己就能推动世界。 请注意，司马光（或其他人）在这里提供的“三晋”之唯一事实，是周天子“命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯”。其他的几百字全是司马光的意淫。也就是说，他既不知道这件事发生的时间（“初”）地点和细节，也不知道具体的原因，就把这政论一般的一句话拿来，就开始批判了。你在一生中，可以有所作为的时候只有一次。那就是现在，然而，许多人却在悔恨过去和担忧未来之中浪费了大好时光。 究竟晋大夫做过什么“暴蔑其君”的事，他有任何了解吗？没有。天子又怎么“宠秩”他们了？还是不知道。积极者相信只有推动自己才能推动世界，只要推动自己就能推动世界。 不知道没关系，有想象力就行。于是皇皇巨著《资治通鉴》就开张了。世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。 很多事先天注定，那是“命”；但你可以可以决定怎么面对，那是“运”！ . 初，智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听，智果别族于太史为辅氏。成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。 积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。 又是“不知智者言”的典型弱智案例，连人名都叫“智果”。什么大儿子有若干优势，但就一条不行，不“仁”。先来看这些优势，首先是仪表堂堂，然后是身体健康，然后是富有才华，然后是善于言说，甚至，还有决断力。什么叫领导？这才是最有潜质的领导。然而智果看不上，智果说此人“不仁”，那么对谁不仁呢？是对百姓不仁，还是对父母不仁，还是对他这个当朝大臣不仁？第三种可能性最大。所以智宣子非常明智地仍然选择了大儿子“瑶”。“智宗必灭”之类的胡扯，他很有抵抗力地根本不听。 无论才能、知识多么卓著，如果缺乏热情，则无异纸上画饼充饥，无补于事。 问题是不听没用，司马光就是要拿他当反面典型，他是跑不掉的。这种“典型”有多厉害？有一个例子。曾有西方人指出，中国人最大的一种劣根性就是妇女生完孩子以后都要“坐月子”，一个月不通风，不见人，整天窝在黑屋中、小床上，在极度压抑的环境中教育孩子。而西方人，还有非洲人，还有美洲人，甚至可以一边唱着歌跳着舞就把孩子生下来，然后稍加处理，就继续该干嘛干嘛。当我把这种观点搬给我媳妇的时候，我媳妇严正指出：完全胡说！为什么胡说？因为她曾有个小姑，之前也不相信“月子”理论，生完孩子以后就敢吹风，结果到了40多岁，头痛欲裂，其他毛病也来了（都是月子中形成之病根），所以痛悔当初不听父母之言。这个故事，我以为要比司马光的各种故事真实得太多太多。但是，是否由此能够证明“月子”这种千年传统的正确性呢？或许能，或许不能。因为我同样知道“人心”的奇怪效应，就是假如父母辈说过什么，或者此处的“智果”先生说过什么而你一度不听，你就总会在心里形成一种潜在的对抗机制，总有一个声音在告诉你 ---- “不听老人言。。。。”。经不住这种对抗的人，生活“压力”大的人，迟早会屈服于这种声音，把各种担忧、恐惧和失落感变成客观的真实存在。由此，“月子”理论堂而皇之地存在了几千年。 没有什么事情有象热忱这般具有传染性，它能感动顽石，它是真诚的精髓。 《资治通鉴》就是由这类狗屁理论构成的名著。（如果中国早日盛行字母文字，司马光的废话还有人听吗？不由得遐想。） 坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。 （to be continued）在你不害怕的时间去斗牛，这不算什么；在你害怕时不去斗牛，也没有什么了不起；只有在你害怕时还去斗牛才是真正了不起。