没有人富有得可以不要别人的帮助，也没有人穷得不能在某方面给他人帮助。 对许多现代人来说，他们对吐蕃的体味，常常是从历史教材和官方传说中文成公主和松赞干布的故事开端的。人们恍惚知道那是一个青藏高原上的现代藏族政权，仿佛各方面都相当掉队以至文化，传闻那里一切的文化都是大唐文成公主传畴昔的，其国王松赞干布也以能当上唐太宗的女婿为荣，既然这样，那这个吐蕃政权应当也是壮昌大唐浩瀚藩属国中的一个吧？ 如果不想做点事情，就甭想到达这个世界上的任何地方。 1959年3月28日，西藏高层僧侣、贵族策动的武装叛乱被停歇，中心**命令闭幕西藏噶厦中央**，自治区筹办委员会成立的同时，影响长远的民主鼎新也正式开端。 当一个小小的心念变成成为行为时，便能成了习惯；从而形成性格，而性格就决定你一生的成败。 随着封建农奴制度的拔除，一家又一家旧贵族落空了政治经济根本而快速磨灭，其成员同样成为与浅显人一样的社会公民，个中，就包含一个即使在西藏人心目中也相当奥秘的贵族家庭——“拉加里”。这个家族的末代仆人朗杰嘉措卷入了那场叛乱，但他其实不想像其他主动插手的活佛、贵族那样背井离乡逃亡海内，最初面临平叛的束缚军束手就擒，在被关押多年后取得释放。 这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评忍不断往前走的人手中。 昔时，拉加里法王统治着西藏山南的四个宗（旧西藏行政区划，相当于县），西藏噶厦**几近不干与其内部事务，使得这片辖区成为现实上的自力王国，很少与外界交流，让辖区外的藏族人感应奥秘莫测，人们传说，该家族不只信奉在西藏早已边缘化的藏传释教宁玛派（即俗称的‘红教’），在法王的家庙中以至还偷偷供奉着曾与释教不共戴天的苯教诸神。民主鼎新时，人们在他家搜出了多具被虐待致死的农奴骸骨，从而做为封建农奴制吃人的铁证被广为鼓吹。 如果我们都去做自己能力做得到的事，我们真会叫自己大吃一惊。 遵循西藏旧时保守，拉加里属于贵族中的“第本”家庭，这是西藏第二等第的大贵族，全西藏只需五个，职位仅次于发生过达赖喇嘛的“亚溪”家庭。即使在一样以血缘崇高而自诩的“第本”家庭中，拉加里也显得非分出格卓尔不群，让其他几家心悦诚服地望而仰止——传说中，拉加里家族是现代吐蕃王室的正牌后裔，他们统治西藏山南快要千年，直至民主鼎新刚刚加入历史舞台。 每一日你所付出的代价都比前一日高，因为你的生命又消短了一天，所以每一日你都要更积极。今天太宝贵，不应该为酸苦的忧虑和辛涩的悔恨所销蚀，抬起下巴，抓住今天，它不再回来。 距民主鼎新三十一年前的1928年，波密（今西藏林芝地域波密县）发生了一场残酷的战斗，拉加里家的近亲，世代统治波密、传说中也是吐蕃王室后裔的波密噶朗王族被西藏噶厦**派兵清剿，末代噶朗王在流亡印度途中被杀，又一个统治千年的吐蕃王族就此毁灭。其实，这位末代土王只是上代噶朗王的女婿，残酷来说并不是吐蕃王族正宗后裔，而其岳父、那位上代土王也一样死于横死——清代末年，边务大臣赵尔丰的戎行打破波密，土王流亡到白马岗（即墨脱）后被外地人谋杀，其领袖也被白马岗头人献给清军领赏。 你可以选择这样的“三心二意”：信心、恒心、决心；创意、乐意。 虽然此刻的西藏早已没有帝王具有，但吐蕃王族却并没有全数消亡。好比在冈底斯山的另外一侧，印控克什米尔地域拉达克邦（Ladakh）首府列城（Leh），这里的人们多是藏族血缘而且多信奉藏传释教中的噶举派（即俗称的‘白教’），吐蕃王的后裔南迦王族仍在外地保持着权益有限的自治，并保留驰表面上的王者头衔。十七世纪中叶，正是拉达克收兵入侵西藏阿里，攻占了同属于吐蕃王族的古格王朝，从而以致了古格文化快速消亡的千古之谜。而在历史上，拉达克和古格的开国君主是亲兄弟，他们都是逃难来阿里的吐蕃王子吉德尼玛衮之儿女。 莫找借口失败，只找理由成功。（不为失败找理由，要为成功找方法） 在离拉达克其实不算悠远的巴控克什米尔地域，印度河下游流域的巴尔蒂斯坦盆地，千百年来生去世许多长着藏族脸孔面孔确外地人，他们的生活生计风俗或多或少都带有藏族人的踪迹，外地也一向留存着许多藏语地名，山谷中的摩崖石刻还模糊可见古藏文的记实，这里是以也被东方人称为“小西藏”。人类学家研讨，这些人确切是现代藏族人的儿女，只不外由于历史启事，现在信奉释教的他们早已改宗伊斯兰教。而历史学家发觉，在中国现代史乘中，此地曾被叫做“勃律”，是一千多年前大唐与吐蕃几次争取的军事要地。 当一个小小的心念变成成为行为时，便能成了习惯；从而形成性格，而性格就决定你一生的成败。 说到历史，除多数民族本身成立的王朝外，中国的保守史家但凡其实不太关心多数民族的历史，吐蕃在个中已算是取得虐待的了，《旧唐书》和《新唐书》中都有特地关于它的列传，个中《旧唐书.吐蕃传》约两万七千字，《新唐书.吐蕃传》约两万一千字。 人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。 只不外这两部史乘都具有必然成绩，《旧唐书》为五代后晋的行政权要刘昫主编，形式相当混乱，被认为是原始史料的堆砌列举；而《旧唐书》的编者是宋代大文豪欧阳修和宋祁，虽然井然有序、文笔美好，但编者太看重认识形状和华夷之防，常常遵循本人的价值观，组织形式选择，因而又有阉割史料、断章取义之嫌。稍晚于《新唐书》发生的《资治通鉴》也记录了许多关于吐蕃的史料，但它采取纪年体，以记录历史事务为主，深则深矣，但在广度方面却难免缺乏。 如果不想做点事情，就甭想到达这个世界上的任何地方。 值得高兴的是，除汉族之外，中国还有一个爱好用文字记实历史的民族，那就是吐蕃人的后裔——藏族，他们从古至今保留下少量用藏文写就的史乘，个中许多记实了吐蕃的历史，且此刻已翻译成了华文。只是，与两唐书相恍如，藏族史乘也一样具有本人的成绩——这些藏文典籍所侧重记实的，与其说是历史不如说是宗教，或更实在地说，它们就是一部部释教生长史，团圆的历史事务埋葬在少量宗教论说中，让人读起来相当头疼。 这个世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能够经受得住嘲笑与批评忍不断往前走的人手中。 而且，藏族史乘的作者多是僧侣，他们常常爱好采取佛经中经常使用的各类各样文学的修辞手段来写作，从而让先人不由发生疑问。好比，“东抵昂宿星升起处有万座城门的京师长安，南接轸宿升起之地，立碑于恒河之滨，掌握世界三分之二的中央”，这是藏族史乘《贤者喜宴》中记录的吐蕃极盛时边境，但现代的人们看到此段记实，第一反映常常都是质疑：这不会是在吹法螺吧？ 那些尝试去做某事却失败的人，比那些什么也不尝试做却成功的人不知要好上多少。 一样值得高兴的是，恍如是为了填补第一手材料太少（吐蕃期间撒播至今的文物少少）的缺点，在中国无以伦比的文化艺术宝库——敦煌藏经洞中，保留了少量关于吐蕃历史、政治、经济、文化和制度等方面的原始记实，它们既有华文也有藏文，而这些第一手材料虽然许多已丧失海内，但来日诰日的人们仍有许多路子可以研讨它们。 伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。 敦煌吐蕃文书的研讨者中既有中国人也包含本国人，而且也许是近水楼台先得月，一些东方学者的研讨水平已抵达相当高的水平，他们可以从大英博物馆、日本龙谷大学图书馆、巴黎国立图书馆和吉美博物馆等地间接查阅文物原件，让良多时辰只能仰仗复印件睁完任务的中国学者枉然感喟。 嘲讽是一种力量，消极的力量。赞扬也是一种力量，但却是积极的力量。 让人感应奇异的是，现代阿拉伯史学家也留下了一些触及吐蕃政权的著作，且数目其实不算少，许多关于阿拉伯帝国阿拔斯王朝的作品都有所说起，好比塔巴里的《年月记》等等。可是，青藏高原上的吐蕃与悠远的阿拉伯又有什么联系？它们一个是释教国家，一个是穆斯林国家，即使两者有意有商业来往，也不值得延续记录，除非它们之间曾发生过什么严重历史事务，好比战斗？ 你可以选择这样的“三心二意”：信心、恒心、决心；创意、乐意。 在几部中国保守史乘如两唐书中，都记实了一样一件事：公元763年，吐蕃占据大唐帝国的国都长安，并立广武王李承宏为傀儡皇帝，唐代正牌的代宗皇帝则仓皇逃往陕州。但仅仅据有长安十五天后，吐蕃却又俄然撤军，其蹊跷让人顿生疑窦。在这短短半个月中现实发生了什么呢？曾如日中天的大唐岂非真的不胜一击，居然连国都也失陷吗？《贤者喜宴》所记录的，岂非是真有其事？ 人的才华就如海绵的水，没有外力的挤压，它是绝对流不出来的。流出来后，海绵才能吸收新的源泉。 关于吐蕃的谜题还有许多。好比，人们一向在争辩，昔时唐僧也就是大唐三藏法师去古印度取经时，现实有没有到过藏区？遵循此刻的地舆区划，唐僧取经线路上经由的都是伊斯兰国家，即使现代这里释教昌隆，仿佛也与青藏高原的藏族人搭不上联系。可是不要忘掉，前面曾提到巴尔蒂斯坦也就是“勃律”，藏族后裔传闻在该地已假寓千年以上，而昔时那里正位于玄奘必经的北印度…… 那些尝试去做某事却失败的人，比那些什么也不尝试做却成功的人不知要好上多少。 扑朔迷离的吐蕃，扑朔迷离的谜……